二、解经方面

李弟兄主张并惯用灵意解经，而不是按照圣经教训，按着正义分解真理的道。李弟兄用约13章耶稣为门徒洗脚这件事作了一个灵意解经的示范。

李弟兄说：“耶稣离席就是离开天上的尊位；耶稣站起来就是作一个仆人；耶稣脱了衣服就是舍己；用手巾束腰就是用真理束腰；把水倒在盆里就是主耶稣如水被倒出来；耶稣给门徒擦脚就是给门徒以安慰；耶稣穿衣又坐下就是恢复他尊荣的地位。”又说：“主替我们洗脚，怎么洗法，就是一步一步把道路走完了。”

李弟兄又把主耶稣倒水在盆里的“倒”字，进行了四种解释：1、先是说主耶稣被倒出来了；2、又把“倒”这个字比作奉献：没有倒尽就是没有完全奉献；3、又把被“倒”出来当作被“误会”、“受攻击”，被“毁谤”来解释；最后又把“倒”这个字当作“倒空”，作为题目来讲道。

李弟兄讲到12篮的问题；就引伸到浪费神的恩典上；又引伸到12根基；然后引伸到12门；又引伸到圣城；再引伸到人的心就是圣城；然后引伸到追求就是羔羊的妻；从而又引伸到人的婚姻问题；然后又回到了12 篮。（李弟兄的讲道多是采用这种模式）

李弟兄说：“神喜欢小的，不喜欢大的。”并将此作为普遍的原则。

李弟兄说：“主耶稣说要彼得赦免弟兄70个7次，与但以理书的70 个7遥相呼应。不赦免70个7，不能进国度；你看不起我，我看不起你，不能进到天国里去。”

李弟兄作见证说：“一个老姊妹不识字，把经文都听错了，理解错了，一样爱主。”所以李弟兄得出结论：“圣经不懂得，不妨碍你的事奉。”

李弟兄说：“犹大因为哭不出来，所以到地狱里去了。”

李弟兄说：“该隐种地就是和神对抗，因此他的祭物神不悦纳。”

李弟兄说：“灵，教给我讲道的方法。主说：‘你就这样讲吧。’”

我们认为：对圣经的功夫较肤浅不要紧；讲道平淡乏味也不是错误；讲道中有嘴边误或对圣经理解有些细微的偏差或小错误，都是在所难免。但纵观李弟兄讲论中的错误已远远不是这些方面。我们感到难以理解、难以接受的有两方面：

其一、任意解经，且随时下结论、下定论。

随意解经、任意解经，李弟兄名之曰：这是灵意解经。并从而随意下定论，定为原则，定为法则，定为秘诀，且说这是圣灵引导他、指示他这样讲、那样讲。

其二、将某些人发明的宗教术语、宗教名词随时加在讲道之中，好象显得属灵。这使没有属灵经验的一些青年，特别青年工人，感到望尘莫及。如：什么“光”啦；主对我说什么话啦；什么感觉啦；什么异象啦；对付啦；破碎啦；时代的步伐啦；征服啦；神的话语在空中游荡啦；圣灵随时告诉我这样讲、那样讲啦；神随时告诉我知道远处发生的事啦；不用头脑思考问题啦；只要李弟兄去一站，什么问题都解决啦；还有些见证。这些都将对青年工人造成误导。

三、李弟兄是如何见证自己，神化自己的：

李弟兄到各地不遗余力地为自己作见证，为此，也要宣扬自己的父亲：李弟兄说自己的父亲是神的化身，是活耶稣，到老年灵性登峰造极了。

李弟兄说，一位犯罪的姊妹无法胜过情欲，他父亲连看她三次，从此以后姊妹再不犯罪了，里面完全得胜。许多人的问题到他父亲面前一站，他父亲不用说话，问题就解决了。

李弟兄说是神的安排，他父亲和一个佛教徒结了婚，因为那个年代还没有必须和信的人结婚这一原则。

李弟兄说，他父亲因着他母亲死了几个月的尸体还是软的，从而摸着里面的路了，完全复兴了。

李弟兄为自己见证说，他在劳改场里面许多复杂的问题，领导也无法解决，把李弟兄叫去，他一到跟前问题解决了，一到跟前问题解决了。

李弟兄说他是继续被圣灵充满的人。他两腿蜷着、跪着，能一上一下跳起来。他曾整天整夜地说方言，他夜里到院子里说方言，命令树赞美，树就摇来摇去；吩咐鸟，鸟就飞来飞 去。

李弟兄说，大小事神都会告诉他，所以他大小事都知道，因为他里面有感觉。出门在外，家里什么事情都知道。

李弟兄说，神不给他话语，他就不讲道；凡他所讲的，都是圣灵随时告诉他的，要他这样讲，要他那样讲。

李弟兄说他年轻时圣经就读了上百遍不止了。

又说：“我圣经太熟了。”

李弟兄说：“叫我查经，我查不来，查着查着，乏味得很，像吃黄蜡一样。”

李弟兄说，他一祷告就知道神的意思，里面的感觉最清楚，百分之百正确。

李弟兄说，他家一天下午门铃响13次，别人都来了，问道路，问道路，推都推不掉。李弟兄说因为他把道路走出来了。不但国内的人，连国外的人也来了，因为他有路。

李弟兄说，他走过去了，别人跟着走也不会错。

李弟兄说，他有皇族的血统，是李世民第46带传人，李世民是很好的基督徒。

李弟兄说，圣灵不给他话，他就讲不出来。光从圣灵里来了，光从宝座上来了。不是他从脑子里想出来的，他已经不用脑子来思考问题了。

李弟兄为自己辩解说，就是犹大他也可以与之同工。
综览以上李弟兄的讲论、神学、教义、道路和心灵，我们觉得李弟兄无论是在信仰方面，还是解经方面，还是高举自己、神化自己方面，李弟兄的心灵都出了严重的问题！令我们为李弟兄惊讶而担忧，因为李弟兄的这些讲法和作法是会得罪神的，是危害神的众教会的，是误导青年工人的。不知李弟兄认为自己的这些讲论在圣经真理面前是否站立得住？

李弟兄讲：基督教、天主教、东正教、伊斯兰教信的是一个上帝。都是亚伯拉罕的后裔。这势必使人对这些不同信仰之间的界限发生模糊。李弟兄说：“无论是基督教、天主教、东正教、犹太教、回教，都是亚伯拉罕的后裔。”对于这点，我们还想一同探讨一下：

其一、按肉体说，伊斯兰教徒、犹太教徒都是亚伯拉罕的肉身的后裔，基督徒就不是亚伯拉罕肉身的后裔。

其二、只有基督徒因信才成了属基督的，也就成了亚伯拉罕属灵的后裔（加3:29），但伊斯兰教徒、犹太教徒就不是亚伯拉罕的属灵的后裔。

其三、如今李弟兄将基督教、犹太教、伊斯兰教都笼统地说成是亚伯拉罕的后裔，将这三种宗教在亚伯拉罕里面合一起来了。又说基督教、犹太教、伊斯兰教信的是一个上帝，这又在一个上帝里面将三教合一起来了。这即便不是万教归一，也是三教源一了。这与葛培理的理论是不谋而合？还是有谋而合？

这很容易引导人误以为这几大宗教都是同源于一个祖宗：亚伯拉罕。“天主教神甫和基督教传道人，只要彼此相爱，就都是弟兄了。”这与“因爱称义”的教义相去不远。这给人造成一个概念：信天主教、信基督教都是一样。给了工人、信徒这些思想的准备以后，他们对于“因爱称义”的教义以及葛培理的宗教大联合的理论也就不难接受了。

李弟兄说：“我不是讲教义的，我是讲生命造就的。”“教义是救人还是害人呢？”“哪有那么多异端，不论正统还是异端，在神里面都是神的儿女。”这些讲法势必造成工人、信徒不抵挡异端；不敢为真道竭力争辩；使人失去对异端、邪教的警惕；对异端、邪教不会分辨，不去抵挡。因此受李弟兄影响的教会多处有成批成批的工人和信徒被异端、邪教东方闪电掳去的。当大批灵魂被异端、邪教掳去后，受李弟兄影响的工人并不为此感到痛惜，不但不去依靠神尽人的本分，挽救迷失的羊，反而将责任直接推给神，说：“是神的羊，自然会回来的。”十多年来如果李弟兄多讲一些圣经真理，以及对异端的分辨，不是比年年讲自己的见证和神奇的感觉要好得多么？恐怕也就不致有那么的群羊和工人被异端、邪教所掳去了吧？！李弟兄自己的见证是不能造就出真理的战士来的。

李弟兄的讲道中多是讲自己的见证，听众容易记得的是李弟兄的个人见证，却听不到李弟兄讲圣经真理。有人甚至把李弟兄的错误讲论也当成神向李弟兄说的话，因为李弟兄说：自己是百分之百正确，跟着他走是不会错的。但李弟兄却很少讲让工人、信徒跟着主耶稣走。

李弟兄的讲道中多用灵意解经、任意解经，而且教导、鼓励工人也照样作：“不要预备讲章，把题目抛开，随着所谓的‘圣灵引导’，随着光来讲。”这势必造成工人不受圣经真理的约束，不顾圣经的统一性、完整性，把自己的意念误认为是圣灵的引导，以自己的观念来取代圣经的真理。让这样的工人去带领教会，工人、信徒的真理素质就可想而知了。

另外，李弟兄说：“国外的钱，正确的就是一千万我们也可以接受。”这对听众青年工人有何影响呢？

主内亲爱的李弟兄及众同工、弟兄、姊妹们：

我们查考圣经，回顾教会历史，可以清楚地看到神把旌旗赐给敬畏神的人，可以为真理扬起来。那些尊主为大、高举真理的人，是神所喜悦、被神使用的人；而那些不领受真理的人，神给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，不顺从真理，终必被神丢弃。高举真理、见证基督，教会必然兴旺。高举自己、见证自己，把人引到自己面前，虽然可能一时兴旺，终必因为人窃取神的荣耀而惹神震怒。李弟兄，前车之鉴，记忆犹新，我们当引以为戒，切勿重蹈覆辙啊！

主内亲爱的李弟兄及众同工、弟兄、姊妹们：

主来的日子就在眼前，在这末世，信徒数量大增的同时，世界对信徒的吸引，情欲的迷惑、属世的压力、异端邪教的猖狂搅扰和攻击，在这些情况下，教会中的工人、信徒需要什么呢？是高举真理，还是高举自己？是见证基督，还是见证自我？是抵挡异端，看护群羊，还是混淆界限，搞宗教大联合？我们还有时间传扬自己、见证自己，拆毁别人，建造自己吗？李弟兄这些年来所传讲的，合乎神的心意吗？李弟兄的这些作法，对李弟兄自己有什么益处？在神面前有怎样的价值？恐怕只能有助于人们对李弟兄个人的崇拜。李弟兄所传讲的是不是当今教会的需要？对信徒过一个敬虔、得胜的生活，以迎接主的再来有什么帮助？对造就工人、喂养群羊有什么帮助？对帮助工人、信徒更深地理解圣经神的话语有什么益处？对更深地认识神、认识基督有什么帮助？对工人、信徒在分辨和抵挡异端邪教上又有什么帮助？对肢体彼此相爱、教会的合一又起到了什么样的作用？！……？

主内亲爱的李弟兄及众同工、弟兄、姊妹们：

我们当拜主，单单事奉神；我们“当转眼仰望耶稣，不容他人夺去你心！！”我们当不见一人，只见我主耶稣。神能在以前的时代中用他的大能托住他的忠心的见证人们，今天我们也能单单从神领受恩典和能力。以前的时代中那些专心仰望神的人，神能给他们心灵的满足，真理的亮光，工作的同在，道路的引导；同样，今天一切单纯专心仰望主的人，神也能给他们同样的满足、亮光、同在与引导。主耶稣当时如何对彼得说：“你跟从我吧。”同样，今天主耶稣向你、我发出同样的呼召，神的心意向那些专心仰望神的人仍旧是：“你只管跟从我吧。”“你喂养我的羊。”使我们的事奉有意义、有价值，在神面前蒙记念，使神的心意也得到满足。因为今天在地上还有一小群专心仰望他，单纯爱他，专一跟从他的人，在按着圣经真理的原则，按着神的心意事奉他。

主内亲爱的李弟兄及众同工、弟兄、姊妹们：

我们的心是敞开的，坦诚的，我们把以上的一点见解、交通、探疑摆在神面前，摆在李弟兄面前，摆在众教会、众同工、弟兄姊妹面前。我们再次诚恳地说：若有人对我们以上的交通有不同的见解，我们衷心地欢迎批评、指正。

主内亲爱的李弟兄及众同工、弟兄、姊妹们：

我们感到十分地亏欠神，亏欠众同工、弟兄姊妹。这些年来由于我们没有向神尽忠，由于自己的软弱，顾全了人的面子，考虑到自己免受别人的误解，因此一再姑息、迁就，没有将李弟兄的错误，忠心地指出来。这些年来，我们一直勉励自己，要多多包容，以致造成了这么多年来李弟兄和教会众同工、弟兄姊妹的损失和亏欠。求神饶恕，求神赦免。

我们衷心地愿意大家都尊主为大，尊基督为圣，高举、坚持圣经真理的原则，补上这些年由于各种原因所造成的对圣经真理的荒废。为迎接主再来，满足神的心意，紧紧地跟随主，眼睛单单地仰望他。只有他是为我们钉十字架的救主耶稣，只有神和主耶稣基督是我们当敬拜的对象。在主耶稣即将再来之前，抓紧最后这点时间来满足神的心意：传福音，救灵魂；对信徒进行圣经真理的装备，灵性的栽培；提高对异端、邪教的分辨力和抵挡力；抵挡魔鬼撒但的各样诱惑和诡计。爱主、爱人，谦卑、忍耐，事奉神、服事人，欢欢喜喜地一同迎接主耶稣的再来！阿们！



附录(这是因为当时还希望李天恩能够回转，故还称他为弟兄，所以下面十三条异端错道，就没有给予批驳，只列出来给李天恩及众教会，思想慎恩明辩)：《晨光》第三集摘抄

1、 “生命的感觉是圣灵是基督……我们赖以维持属灵的动力是生命的感觉，不是头脑的丰富。” （P,11）

2、“约翰是结束了旧约，展开了新约。

他是停止外面的祭祀，带进里面的救恩。

他是宣告律法告一段落，带进恩典。

他是停止宗教的事奉，使人得着生命。” （P,34）

3、“什么是圣灵的能力？就是他的死、复活、升天的效力。

圣灵是个器皿。里面装着主的死、复活和升天的价值，并且把他传给人。” （P,39）

4、“一切的灵恩表现很大程度是人在活动、人在利用圣灵，”

（P,41）
5、“我们什么时候忽略了“凡物公用”的原则，什么时候就失去爱灵魂的心，什么时候就要失去主真实的同在，若是这样这福音就在我们身上失去功效。” （P,47）

6、“教会有一个防止异端、假冒的方法，就是：‘要教导信徒都持守贫穷；都应处卑微；应彻底舍己。’” （P,50）

7、“可叹！今天的教会充满了世俗的成份，无怪假的要进来，就连真的也会因争执而变成假的了。” （P,51）

8、“主耶稣的衣服共有两件——外衣和里衣。

外衣被分为四份：主耶稣的恩典是分给普天下人的。这分的方法是被人撕开来的。主的福音、救恩临到普世人的途径大多是被人撕开的。” （P,55）

9、“罗波安的错误是由于没有生命经历” （P,56）

10、“那在后边迟到神国的就只有一个下场，就是被捆起手脚来扔在黑暗里去或是被关在门外。” （P,62）

11、“3、圣灵——与神合一又从神而出的能力。” （P,77）

12、“如施洗约翰和主自己,把人从旧约带入新约”（P,137）

13、“属灵生命就是神的道（即光）在人心中受到灵（即能力）的孕育（即能力的作用）就产生心灵的变化。”（P,182）

说明：这是一篇在国外杂志发表的文章，是一位与李天恩密切的人写的，他同样指出了李天恩的错误，完全赞成《......探疑》的观点，在此节选发给大家供大家一并明鉴。

……被捕，1970年释放。之后，又多次被捕，受尽了磨难。李弟兄服事主意志坚，在全国各地到处奔波培训工人。由于他的服事，被海外教会视为中国家庭教会重要代表人物之一，也甚受各地同工们的尊崇与爱戴。我们认识他50余年，是主内的好弟兄，好同工。
写批评书的人没有署名，但从书中内容、人称代词“我们”可看出并非一、二位，乃是多位同工集体所写。书中的批评是有的放矢，是有根据的；信仰立场是符合圣经，是纯正的，也是保守的。语气是温和的，有分寸的；方法是说理的，就事论事的。目的是“发扬真道，改正错误”，并没有对李弟兄进行人身攻击、品格侮辱，没有把李弟兄“一棍子打死”。难能可贵的是，文章显出作者们受过一定神学训练的背景，也念过教会历史。因此，此书有一定的属灵价值与神学水平。书中当然也有瑕疵，但我们不可“吹毛求疵”，除了圣经作者，世上有哪一人能写出完美书？
真正的神的工人不怕批评，真正的神的工人是能接受批评、是肯改正错误的人。摩西是，大卫是，彼得是，保罗也是，因为真正的神的工人是谦虚的人。李弟兄是神的工人，因此，我们有理由相信，我们亲爱的弟兄必定会在基督里有肯接受批评的度量与心胸，必定会作到“有则改之，无则加勉”，必定会谢谢敢于向他提意见的同工们。
此书的出现也显明，家庭教会是在改正错误的过程中向成熟的道路迈进着。此类书（指名道姓的直接批评一个传道人的论点与作风），在号称自由世界的海外教会实不多见。四年前，藤进辉曾在一次同工特会上批评海外华人同工，在“彼此尊重”的幌子下，“我们该讲的不讲，不该讲的到处讲；该作的不去作，不该作的常常作”，是有充足理由的。我们为在家庭教会中出现此书感谢主，也为诚实有爱心的众同工感谢主（求主保守他们的爱心），也为李弟兄感谢主。因为神说：“我必反手在你身上，炼净你的渣滓，除净你的杂质”（赛1：25）,“除去银子的渣滓，就有银子出来，银匠能以作器皿”（箴25:4），“就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用”（提后2:21）。愿主更多地使用李弟兄。
本书把李弟兄的讲道录音带翻译成文字，并且从中列举93条，批评了李弟兄持有“教义无用论”、“普救论”、“因爱称义”、“因功得救论”、“宗教大同论”、“唯生命论”、“唯感觉论”、“人造神论”等严重错误论点。从整个思想观念来说，李弟兄与倪柝声弟兄的“属灵神学”（或称“灵修神学”）有近似，是主张“人的破碎”（十字架的对付），“灵的释放”，“走里面的路”、“走生命路”等。
笔者在此不去讨论各条，只提出下列各项仅供李弟兄与批评者双方参考。

第一.世上没有一个完美的讲道者，李弟兄不是，批评者当然也不是。人是有限的，人的能力、恩赐、属灵经验也都是有限的。并且，人也是相当主观的，是会有所偏重的，因此，传道人在讲道中常会出现偏执的一面，甚至出现观念上的“盲点”。所以神的话一再劝告传道人，“你要谨慎自己和自己的教训”（提前 4:16），要“按着正意分辩神的道”(提后 2:15)，“若有讲道的，要按着神的圣言讲”(彼前4:11)。因为传道人最容易陷入主观经验、主观(或称“私意”)解经，传主观信息。
例如……（略）。四年前，滕近辉牧师（我们也屡次劝告过他）竟然在2000多人的同工特会上宣称：“三自教会变好了，三自教会主流信仰是圣经信仰，是纯正的，有神的祝福”，令许多同工大感困惑。然而，两年前，滕牧师的余言尚在耳边，在○当局布局下，丁光训在“三自教会内部发动了“神学讨论”运动”，公然排弃圣经信仰（例如，“因信称义与主再来”等），说这些老旧的教义，是不适用今日中国新国情之需要，是过时的“神学思想”等。今天，滕牧师不敢再替“三自教会”辩护了。这是他观念上的“盲点”。神所重用有学问、有事奉经验、有神学修养的滕牧师尚且如此，何况我们？观念上有“盲点”实为可怕，有了“盲点”又不承认自已有“盲点”更为可怕。这就如同瞎眼人，“看见许多事却不明白，耳朵开通却不听见”(赛42:20)。传道人务要谨慎，免得陷入“自欺欺人”的陷阱里。

第二．李弟兄主张“教义无用论”，反对学习神学、反对教义解释。
这是李弟兄观念上的幼稚，他不知他在反对什么，他更不知道他也在反对自已所称的，因为他的讲道已自成一个系统，也是一种教义，但，绝非是圣经中的教义。
什么是教义？
教义就是信仰的逻辑说明，也即用道理解释、说明信仰的真意。
《神学名词辞典》0497条的解释是：“用逻辑的方式所阐述的圣经真理谓之教义;此真理又与其他圣经真理有互相关系。真实的教义包括:（1）事实又加上，(2)神对该事实所启示的意义”。
梅钦博士(Dr.J.G.Machen)指出，林前15:3、4,“耶稣的死是一个重要的事实，却不是一个教义;耶稣是为罪人而死，则是教义”(《证主圣经神学辞典》p.779),
又如提前1:15：“基督耶稣降世”，这是事实;“为要拯救罪人”，这是教义。
又如提前2:5、6:“是降世为人的基督耶稣”，这是事实;“他舍自己作万人的赎价”，这是教义。

圣经中的“教义”：
李弟兄反对教义，反对教义性的教导，以为圣经中没有教义，不讲教义，这是大错特错。
上述举例说明，圣经不仅记载了历史事件（事实），圣经也记载了教义；圣经不仅记载了教义，并且，“教义”这个名词在圣经中多次出现，是圣经作者在圣灵启示中写出来的。李弟兄只看中文圣经，如果他进一步参考些英文圣经或《新约希腊文中文辞典》等工具书，他就不会反对教义了。因为圣经中是有教义的。
在新约原文圣经里有两个字与教义有关，“didaskalia”与“didachee”，这两个字，在新约****出现51次，（教牧书信最多，共17次），在英文圣经（KJV）一律释为doctrines,“教义”之意。因此，凡念过英文圣经的人，不会产生“圣经里有没有教义？”这种问题。但是，中文圣经却没有把这两个字正确释出来。
其一，didaskalia,意为教训、道理、学理等。是指有系统的教导。中文圣经释为“道理”（太15:9;可7:7;提前6:1、3;多2:1）,“教导”或“教训”（罗12:7;15:4;西2:22;提前4:13、16;5:17;提后3:10、16,多1:9）等。在英文圣经(KJV)里一律释为“教义”。
其二，didachee,意为教义、学理、主义等。指有解释性之教导。中文圣经释为“教训”（太7:28;22:33;　可1:22;11:18;12:38;　路4:32;约7:16、17;18:19;　徒2:42;5:28;　林前14:6、26;　提后4:2;　来6:2;约贰9、10;　启2:14、15、24）,　　　“道”或“道理”（可1:27;徒13:12;17:19;　罗6:17;16:17）。在英文圣经（KJV）里一律释为“教义”。
可见，在圣经中包藏着圣灵所启示的教义解释与教义系统的。相信圣经有绝对权威的人必须相信圣经中有教义。参下列示意图：

教义的基础→四福音与使徒行传→重在历史事件。
   ↓              ↓              ↓
教义的内容→新约各卷书信→重在教义的系统与解释。
   ↓              ↓               ↓
教义的高峰→　启示录　→　重在预言的教义。

注：罗马书、加拉太书与希伯来书是教义解释，教义系统最强的三卷书。

第三．李弟兄的错误讲道解经大多是“灵意解经”，也即“灵修学派解经法”，强调讲道与解经是为灵命造就，灵命长进，忽视教会全体事奉的建立。偏重个人，忽视整体。他们最爱说一句话：“生命好了，一切自然会好；生命不好，一切都会变坏”。但主基督却说：“我就是道路、真理、生命”（约14:6）,没有说：“我就是生命、真理、道路”，更没有单说：“我就是生命”。注重生命者，也应当注重道路与真理，并且，唯当注重道路与真理才能达到健康、丰盛的生命。不注重道路与真理的教导，光注重生命教导，以为“生命好了一切自然会好”，这种生命是漠视其他，是自我中心不顾整体，是非健康的生命，是病态的生命。这就难怪李弟兄要对笔者说：“当前教会最大的难处是内部充满纷争，年轻同工们不听话”。为何？因为他们缺乏基督身体整体的感觉，只有自己作为“肢体的感觉”，强调个人感觉，过于整体感觉。他们太缺乏“道路、真理的”方面的教导，根底浅，纷争就难免。这就是“唯生命论”、“唯感觉（个人的）论”的最大弱点。
我们不应该反对“灵意”解经，因为圣经中确有灵意解经(参约6:63;加4:24-26;林前10:4;启19:10)。主基督说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”(约6:55),这是完全按灵意凭信心接受的，不能按字面去接受的。圣经中的灵意解经是有底线的，有范围的；是有前提的，就是圣经的上、下文。如果离开了上述设限，“灵意解经”就不是圣经中的灵意，就变成凭着自已聪明的臆想，凭着个人的感觉去推论，去发挥的“私意解经”了。“私意解经”的特点是利用圣经神圣名词去高抬自已，见证自已的领受和看法，不是见证基督。教会历史中主张“造神说”或把人“神格化”的诸异端教派都是靠“私意解经”（他们说是“灵意解经”）起家发达的。

笔者在此不愿多谈释经学，只想举出几条讲道解经的重要原则，供李弟兄参考：
根据提后3:15与彼前4:11；多2:7的教导，
其一、传道人必须认清自已是主的仆人，要受主话语的约束。真正的传道人一定是受到神话语（圣经）限制的人。
其二、讲道者所使用的经文都必须按照圣经的上、下文、以经解经去解释，不可断章取义，不可把所有的经文都“灵意化”。
其三、传道人不可把他的讲道推论、延伸到圣经证据之外。除非有充足的圣经证据，任何人都无权指着他自己所讲的说是“神讲的”。
其四、有关信仰的原则以及教义方面的教导，必须建立在含意清楚的经文的字义解经基础上，不可建立在比喻或寓言经文基础上。
其五、若非神的启示（主要是特别启示，不是自然启示），就不能作为教义或信仰的依据。
其六、圣经里有的题目，要根据圣经讲清楚；圣经里没有的尽量少讲，最好不讲。
我们奉劝家庭教会众同工（包括李弟兄），为了更好地服事主、服事众圣徒，除了熟读圣经外，还要念些教会历史、教义神学以及解经学等书。真正的传道人，是读经的人，也是看书的人。

家庭教会内部批评之风盛起。有人说这是坏事，是“分门别类”、“相咬相吞”，是破坏主内大合一。有人说这是好事，是“洁净圣殿”之举，把不纯分子清除出去，修理干净，结果子更多。我们的态度是：是好、是坏，我们的主自会去裁断。但是，我们必须诚实的承认：家庭教会内部有分争，有批评、有问题，这是客观的事实，是无法掩盖的。既然有问题，应及时解决，不可视而不闻，听之、任之，任其泛滥。关键的问题是怎样去解决？由谁去解决？以何法解决？根据经训，应由当地同工自已去解决（第三者不可插手介入，免得问题扩大），应该由他们面对面去解决。要做到这一点，实在不易。在人看来是困难事，在神没有难成的事。愿我们为他们加紧祷告：愿主兴起，愿争论各方都尊主为大，在基督里彼此建立！

请问erpsure（或Jackie），你差不多于5月31日，6月1日左右在众多基督论坛内（大陆基督徒论坛，约拿的家，基督时代，爱的论坛，牧羊人论坛，坚信基督论坛，等等 ）发遍了类似攻击李慕圣弟兄的帖子，也发现你于5月31日被大陆基督徒论坛封掉ID： http://jesus.bbs.net/bbs/0003/1766.html，也在各论坛对其指责。你这做法可不像主的门徒所为。

    况且你所举的所谓李慕圣异端的例子，不过是从他的著作中偶尔截取一两句，并不推究其原文的意思，反而加上自己的臆断。如此断章取义之做法，还宣称为真道辩护。你的心真的是关心主的羊，怕他们走迷了吗？我看你只是想把李慕圣的名字搞臭而已！我想，只要基督被高举，他的名字臭了又何妨！
况且主的话很明白告诉我们“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。”（提前5：19），你所讲的那一个人的见证岂是可信！
主的话是很明白！ “你是谁、竟论断别人的仆人呢。他或站住、或跌倒、自有他的主人在．而且他也必要站住．因为主能使他站住！”（罗马书14：4）
    恐怕你这做法不是取益，倒是招损了。“若是出于神，你就不能败坏他们，恐怕你倒是攻击神了。”

Matthew2003弟兄：
这几天我忙于业务和事务，所以迟迟没有回贴。关于你贴上所提的问题，希望能通过以下的交通达成共识。
　　“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”（罗8：28）

一、        对“攻击”与“批评论断”的理解
1、        攻击：　以捏造恶事对人身进行毁谤以败坏别人的名誉，叫做攻击。是恶意的。
例如：“大陆假基督徒谎言公司”老板的所作所为就是对张恩林老弟兄的攻击。
2、        批评论断：　望风扑影，以莫须有的说词说长道短，评头论足。是恶意的。
3、        责备、劝戒、忠告： 以事实为根据，指出别人的错误，促使其改正。是善意的。
例如： 保罗当众指责彼得的错误。       
4、        定罪： 以事实指出别人的犯罪。是善意的。
　　例如： 保罗指出许米乃和腓力徒说复活的事已过，败坏了好多人的信心。
　　　　　　 没有事实根据说别人有错误，叫定罪污蔑。
5、        为真道竭力争辩： 对其所讲之道的错误进行分辨及指正。
例如： 张恩林老弟兄对于李慕圣（李天恩）的错道所给予的指正。针对的是“道”，针对的不是人。所以就不叫攻击，也不叫定罪。
“攻击”针对的是人，“争辩”针对的是“道”。

二、        异端的定义和标准
(一)        基要教义  使人得救的基本信仰。有八条，全部的相信就得救。
　 　1、我们相信的是圣父、圣子、圣灵三位一体创造万有的真活神，是自有永有的，不是被造的；
2、我们相信圣经66卷都是神的默示，没有错误；
3、我们相信主耶稣是道(神)成肉身，有完全的人性和神性；
4、我们相信主耶稣是童贞女马利亚从圣灵感孕所生；
5、我们相信主耶稣钉十字架是为普世人的罪，代刑、代死、代赎；
6、我们相信主耶稣基督死后三天肉身复活；
7、我们相信主耶稣复活升天，还会再来；
8、我们相信因信称义而得永生。
(二)  增加、减少、不信、更改、歪曲一条，从而导致人不得救的信仰，通称异端。
　　 例如
增加： 要守安息日、守律法才能得救。　普世得救。
减少： 没有耶稣再来。
不信： 上述任何一条，如：不信童女马利亚所生；不信三而一真神；
歪曲： 复活就是精神不死。　曲解“三一神论”。
更改： 因爱称义（不论是明讲还是暗喻）。
(三) “异端”是指信仰、讲论、神学思想的理论，而不是指行事为人。

三、        李慕圣（李天恩）的讲论是否有错误？是什么性质的错误？
　　  我看到李慕圣的讲论与著作中，在以下五个方面都有严重错误：
1、        神论　　2、基督论　　3、圣灵论　　4、赎罪论　　5、救恩论
（你若感兴趣，我们可以作个别的探讨）

四、        对李慕圣（李天恩）怎样看待
(一)        李慕圣是人，不是神。
从你所引证的经文：“若是出于神，你就不能败坏他们，恐怕你倒是攻击神了。” 可以很明显的看出，你将李慕圣当成神看待了。
(二)        因此你将“为真道竭力争辩”（是对“道”）看成是“攻击”（对人）。谁说李慕圣有错误，就等于攻击神。
(三)        张恩林老弟兄是人，不是神，所以“大陆假基督徒谎言公司”老板，对他那样恶毒的毁谤、攻击、辱骂你都无动于衷。因为你未把他看成神。
印度裔英国作家拉什迪写了小说《撒旦诗篇》，冒犯了伊斯兰教的神，因而遭到了“追杀令”。　各人维护各人的神。
(四)        犹大书一方面叫我们“要为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩”（为“道”）
　　　　　 另方面不要用毁谤的话（毁谤：用捏造的恶事恶意攻击——对人）

五、        如何对待《……探疑》及李慕圣
(一)　如果《……探疑》所指正的李慕圣的错误是指正的对，就应当劝李慕圣向神及众教会公开认罪悔改——这是真正的爱他。
(二)　如果《……探疑》中所引李慕圣所讲的是对的，而是张恩林老弟兄给歪曲、曲解、指正的错了，就请你一一指出、指正。张恩林就应当向神及众教会公开认罪、悔改并赔礼道歉。
(三)  如今
1、 用攻击、咒骂为真道竭力争辩的神忠心的仆人张恩林老弟兄，来掩护李慕圣的错误，是不合神心意的。
2、 掩盖、回避《……探疑》所指正李慕圣的错误，不敢提，自已无理先封住对方的口，这一举动说明李慕圣的讲论与著作有见不得人，怕光的地方。这不是爱他，反而是害他了。
(四) 二者必居其一
　　 1、 李慕圣无误　　　2、李慕圣有错误，但是不准说
　　 李慕圣已经尝到神化自已、搞个人崇拜的甜头了：
　　 今天若有人辱骂耶稣，有谁肯站出来维护主耶稣的尊严？今天若有人指出王明道、宋尚节、袁相忱、林献羔有什么错误，你会有何反应？为什么李慕圣的错误不容别人指出，神圣不可侵犯？指出李天恩的错误，就是大逆不道，就要群起而攻之——李慕圣神化自已的效果达到了。
(五)        如果李慕圣不以神（无误）自居，他就应该勇敢的站出来
1、 声明：欢迎指出一切错误并给予回复。改正。
2、 制止他的崇拜者们，不要再攻击辱骂神忠心的仆人张恩林老弟兄。

六、  其他
(一)   您说：“从他的著作中偶尔截取一两句，并不推究其原文的意思，反而加上自己的臆断。”  李天恩讲道的技巧就是巧克力蛋糕夹毒药；动人的虚假见证里面加上一句异端之道；对的错的他都讲，真是“对错绞缠、是非绞缠、黑白绞缠、真假绞缠”。只有熟悉圣经真理、有分辨恩赐的人才能将其对错剥离，将毒药挖出。
(二)  传道、卫道形影不离，都是传道人的责任。异端传到哪里，卫道争辩也当传到哪里。传道不止只在屋里传道，卫道也不止只在屋里卫道。

“敬畏耶和华在乎恨恶邪恶。”（箴言8：13）　
“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕，谁能住在你的圣山，就是行为正直，做事公义，心里说实话的人。”（诗15：1-2）